Siehe auch Vom Singen und Tanzen im Hohenloher Land

Klaus Mohr

Singwochen mit Pfarrer Mohr de Sylva

Heinrich Mohr de Sylva stammte aus einer württembergischen Beamtenfamilie (Vater Richter, viele Vorväter und Onkel Pfarrer), deren Stammbaum sich weit zurückverfolgen lässt. Genealogie war ein Hobby, das er schon als Schüler in den Evangelischen Seminaren Maulbronn und Blaubeuren, und als Student im Evang. Stift in Tübingen (dazu siehe „Fotoalbum eines Stiftsstudierenden“) pflegte. Dabei fand er in alten Urkunden, dass die Familie seines Vaters (1860-1935), der sich nur „Heinrich Mohr“ nannte, den Namenszusatz „de Sylva“ oder „vom Wald“ oder „von Hürbel zu Wald“ trug. Dieses tat er fortan auch. Dass er mit Hermann Kurz und Friedrich Silcher (letzterer angeheiratet) verwandt war, erfüllte ihn mit Stolz; über beide hat er später Zeitschriftenartikel geschrieben.

Heinrich Mohr de Sylva war im Hauptberuf Pfarrer der evangelischen Landeskirche Württemberg (siehe darüber später das Kapitel „Der Pfarrer Heinrich Mohr de Sylva“).

Er war aber gleichzeitig auch ein großer Musiker, spielte Klavier, Orgel und Cello (siehe darüber später: „Heinrich Mohr de Sylva und seine Konzerte“) und – vielleicht erwachsen aus der Beschäftigung mit dem Kirchenchor in seiner ersten Gemeinde Steinkirchen am Kocher - Chorleiter. Als solcher hat er sich bei größeren Chortreffen hervorgetan.

Singwochen

Angeregt durch die Forschungsarbeiten von Charlotte Wäsche, Würzburg, über Richard Poppe, habe ich in den letzten Tagen die ungeordneten Hinterlas­sen­schaften von Heinrich Mohr de Sylva (1891-1989) nach Dokumenten, Brie­fen und Fotos zu seiner Singwochen bzw. Singtreffenarbeit im Hohenloher Land durchgesehen und grob geordnet.

Heinrich Mohr d.S. war Wandervogel mit Leib und Seele. Ein Beispiel: Schon während des 1. Weltkrieges war eine Verlobung daran gescheitert, dass er seinem zukünftigen Schwiegervater gegenüber sich „unsittlich“ benahm, d.h. er wollte ein Boot im Bodensee in kurzen Hosen rudern.

Mohr hatte zu vielen Gruppen, oft „Bünde“ genannt, Kontakt. In den Akten finden sich folgende Hefte, die darüber Aufschluss geben können:

Chorleiter, der - Zeitschr für die Reform der Chormusik 7, 1925; 9,.10, 12, 1926;

Deutschbund 1928 Maien; 1928 Okt;1929, Hornung

Deutsche Bildkunst 1928 Mai und Gilbhart; Juli 1928; 1929 Hornung;

Deutschkirche, die - Ostern 1928;

Falkenruf, Blätter der deutschen Falkenschaft extra gelegt bei Falkenschaft

Hüter, der - Blätter am Dienst am Leben Heft 7,9,10 1926;

Kommenden, die - August 1929;

Lied und Volk 1931,2

Mitteilungsblatt des Ev. Volksbundes Febr. 1927

Mitteilungsblatt für die Freunde der Gruppe II d. württ. ev. Landeskirchentages 1926, August,November

Ringbrief, der - Arbeitsblätter d.Schwarzhäuser Ring -Neue Folge d........Rolandgilde Heuert 1928

Rolandsgilde, Gildenbrief 20.2.1928 am 1.März feiert unser Führer VAter Kotzde den 50.

Schwäbische Sängerzeitung 1926 März; 1927 Juli

Sudetendeutsche Bund, der- 1923 4.5. Heft

Zwiespruch, der - 1924 03 11 Erfahrungen in der musikalischen Jugendbewegung allgemein und besonders auf den Singwochen von Walther Hensel

Auch zum „Finkensteiner Bund“ hatte er wohl Kontakt; er erwähnte ihn immer wieder; bei der ersten Singfreizeit in Wiblingen 1926 war er dabei (Teilnehmerliste liegt vor). Die Rundbriefe von Richard Poppe muss er, wie R. Poppe schrieb, alle besessen haben. Leider konnte ich sie bisher nicht finden. Über den Finkensteiner Bund vor 1945 wird Charlotte Wäsche forschen.

Ein besonders Aktenkonvolut betrifft seine Mitgliedschaft bei den „Adler und Falken“, der „Wilhelm-Kotze-Kottenrot-Gemeinde“ und in der „Deutschen Falkenschaft“.

Darüber soll an anderer Stelle berichtet werden.

Viele – leider noch ungeordnete – Briefe stammen von Fritz Jöde, Walter Hensel, Richard Gölz, Walter Fitz und Richard und Erna Poppe.

Den ersten Bericht über seine musikalischen Betätigungen, die über Steinkirchen hinausgehen, finde ich in den Mitteilungen für Freunde der Kirchen-, Kammer- und Hausmusik“ – Verbandsorgan – des Württ. Bachvereins....Stuttgart Nr. 8/9 Januar/Februar 1926:

Heinrich Mohr de Sylva hat des öfteren über seine Arbeit berichtet; er war stolz darauf, dass er diese Arbeit aufgebaut hatte.

1933 schrieb er einen langen Artikel über die „Singarbeit im Hohenloher Land“ in dem Gemeindeblatt für kirchliche Musik mit dem Namen „Nun freut euch liebe Christen g’mein!“ Nr. 4, 4. Jahrgang, der vermutlich identisch auch in der Beilage zum „Stuttgarter Ev. Sonntagsblatt“ Nr. 4, 4. Jahrgang 1933 abgedruckt wurde.

Wer wann die erste Singwoche in Württemberg abgehalten hat, kann allerdings hier nicht entschieden werden; die Angabe, dass das 1924 gewesen sei, kann ich (noch) nicht nachvollziehen.

Der Autor ds (ich vermute = de Sylva, also Heinrich Mohr de Sylva selbst) beschreibt dann im Einzelnen, wie „moderne“ Tänze verpönt wurden und wie begeistert man sich dem Singen zuwandte; ganz kurz wird der Ablauf von Singtreffen – „sicher über 300!“ – wiedergeben.

Dann kommt er auf die geistige Bedeutung der Singwochen zu sprechen:

....usw.

Am Ende seiner Ausführungen kommt er, der schon früher von seiner „völkischen“ Einstellung gesprochen hatte, auf den politischen Umbruch 1933 zu sprechen:

Zu den Kreisleitern schrieb er eine besondere Anmerkung handschriftlich unter das Blatt: Ab 1935 nicht mehr.

In dem Heft „Ländliche Erwachsenen-Bildung. Bericht über die Dorfwoche 1949 auf der Comburg. Herausgegeben von der Abteilung Jugendpflege und Volksbildung des Württ. Kultministeriums“ schreibt Mohr u.a.:

V. Wunderbar war der Weg unserer hohenlohischen Singbewegung. Angeregt vom Wandervogel und Fin­kensteiner Bund, von W. Hensel und Fr. Jöde und ihrem Wirken zur Erweckung guten Singens und Musizierens, habe ich selbst versucht, da und dort in unseren Dörfern unsere gesunde Liedpflege, aufbauend auf Volkslied und Choral, ein­zuführen und ebenso auch theoretisch den Dorfjugenden einen Begriff beizubringen von guter und schlechter oder böser Musik. Ich brauche in diesem Kreis nicht zu sagen, daß es eine Musik des Heiligen gibt, die von Gott ist und zu Gott führt (Beethoven: „Musik ist höhere Offenbarung als alle Weisheit und Philosophie"; Mörike: „Wer die Musik sich er­kiest, hat ein himmlisch Gut bekommen"), aber ebenso auch, daß es eine objektiv teuflische Musik gibt, eine un-